每一個時代，都有幾部讓人稱道的經(jīng)典之作，在中國《西游記》《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》，可謂是人人傳誦的四大經(jīng)典名著，而在世界上能稱之為名著，并對整個世界的發(fā)展，起到舉足輕重作用的名著可謂屈指可數(shù)，如蘇格蘭經(jīng)濟學家、哲學家亞當-斯密的《國富論》，算得上是名著當中的名著，經(jīng)典當中的經(jīng)典，對人類的發(fā)展進程產(chǎn)生過深遠的影響，是現(xiàn)代政治經(jīng)濟學研究的起點。
　　 《國富論》原名《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，被譽為西方經(jīng)濟學的“圣經(jīng)”，經(jīng)濟學的百科全書，影響世界歷史的十大著作之一，影響中國近代社會的經(jīng)典譯作，這本專著的第一個中文譯本是嚴復的《原復》，這本書于1776年第一次出版，全書包括兩卷共5部，在第一部的序言中，亞當-斯密對全書進行了概括描述，他認為國民財富的產(chǎn)生主要取決于兩個因素，一是勞動力的技術(shù)、技巧和判斷力，二是勞動力和總?cè)丝诘谋壤?，在這兩個因素中，第一個因素起決定性作用。
　　 《國富論》共分為五卷，它從國富論的源泉——勞動，說到增進勞動生產(chǎn)力的手段——分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構(gòu)成的成分——工資、地租和利潤。第1卷，共分為11章，主要內(nèi)容是分析形成以及改善勞動力生產(chǎn)能力的原因，分析國民財富分配的原則；第2卷，共分為5章，主要內(nèi)容是討論資本的性質(zhì)、積累方式，分析對勞動力數(shù)量的需求取決于工作的性質(zhì)；第3卷，共分為4章，主要內(nèi)容是介紹造成當時比較普遍的重視城市工商業(yè)，輕視農(nóng)業(yè)的政策因；第4卷，共分為9章，主要內(nèi)容是列舉和分析不同國家在不同階段的各種經(jīng)濟理論；第5卷，共分為3章，主要內(nèi)容是分析國家收入得使用方式，是為全民還是只為少數(shù)人服務，如果為全民服務有多少種開支項目，各有什么優(yōu)缺點；為什么當代政府都有赤字和國債，這些赤字和國債對真實財富的影響等等。
　　 一代經(jīng)濟學大師亞當-斯密的《國富論》，洋洋百萬字，可以說是亞當-斯密，乃至整個人類智慧的結(jié)晶，他將近代初期世界各國資本主義的發(fā)展經(jīng)驗，傾注心血研究總結(jié)，批判歸納吸收了當時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的發(fā)展運行，又做了系統(tǒng)的概述，在此之前，資本主義的興起發(fā)展，經(jīng)濟學家的誕生是必然的，可將整個國民經(jīng)濟的發(fā)展，總結(jié)概述引起世人瘋狂的可謂“前無古人”，僅亞當-斯密一人，此書出版后，引起大眾廣泛討論，影響范圍波及英國本地、歐洲大陸、美洲等地。
　　 《國富論》的出版，前后歷經(jīng)數(shù)年，從亞當-斯密1768年開始著手著述，到1773年基本完稿，他又經(jīng)過3年的修改潤飾，此書終于在1776年面世出版，歷經(jīng)三十年，一版再版，在市場上流傳著九個英文版本，同時也促進了市場盜版業(yè)的發(fā)展，人們一致認為亞當-斯密是政治經(jīng)濟學的創(chuàng)始人，因此他聲名顯赫，被譽為“知識淵博的蘇格蘭才子”。據(jù)說，當時人們茶余飯后的談資，往往要是能說上幾句《國富論》當中的語句，便覺得很自豪，許多人都以當亞當-斯密的弟子為榮；國會進行辯論或討論法律草案時，議員們常常征引《國富論》的文句，而且一經(jīng)引證，反對者大多不再反駁。據(jù)說只是據(jù)說，可亞當-斯密的《國富論》在經(jīng)濟學中所占的份量，無人敢動搖，也因此奠定了他在經(jīng)濟學當中至高無上的地位。
　　 初讀亞當-斯密的《國富論》，看了一眼，讓人不想再看第二眼，因為整本書所提到最多的就是資本主義社會的經(jīng)濟狀況，沒有任何能吸引讀者的故事情節(jié)，更不可能像金庸的《神雕俠侶》《天龍八部》那么讓人產(chǎn)生無限的遐想，可《國富論》就是經(jīng)典當中的經(jīng)典，是眾人皆知的，它有著一般作品所不可替代的魅力，會在讓人不想讀的情況下，又讓人產(chǎn)生一種特別想一探究竟的欲望，想好好看看這本在社會上流通了兩百多年的巨著，到底有什么神奇之處，讓那么多人對該書的作者亞當-斯密頂禮膜拜，又把該書譽為西方經(jīng)濟學中的“圣經(jīng)”。
　　 我又重新看起這本似乎讓人看不懂的名著，在慢慢品讀中，我也讀出了一點意思，讓我這個對經(jīng)濟學一竅不通的外行，也慢慢懂得了一點經(jīng)濟學的常識，還算不上是內(nèi)行，但不至于被人說成是“沒有經(jīng)濟頭腦”。通讀全書，讓人覺得此書不虧被譽為西方經(jīng)濟學中的“圣經(jīng)”，自始至終，亞當-斯密的思路始終沒有脫離此書的主題，《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，在此書的著述中，他一直在研究，一直在分析，將一些經(jīng)濟學中所運用到的經(jīng)濟理論，又加以總結(jié)，書中不斷提到很多字，比如：稅、財富、利潤、商業(yè)、價格、市場、貿(mào)易、消費等等。在書中這些詞的頻繁出現(xiàn)，足以讓人了解此書所要說明闡述的經(jīng)濟學理論，讓那些迷茫，并且在經(jīng)濟競爭中失利的人，看了此書后，重新獲得了新生和啟發(fā)。
　　 當我看完《國富論》后，感慨萬千，頭腦里面滿是一些經(jīng)濟學理論，書中還有一些理論，在我們以前經(jīng)濟學課時曾經(jīng)學過，老師也詳細講解過，對于本書的作者亞當-斯密，我不得不佩服他，他在兩百多年前分析研究的理論，在兩百年之后的今天，照樣還具有前瞻性，同時還具有使用性，可見，對于兩百多年前的資本主義社會，他的經(jīng)濟學思想有多先進。
　　 首先給我感觸比較深的是勞動分工理論，我記得以前初中時，老師就給我們舉過一個例子，就是說一個生產(chǎn)縫衣針的工廠，一個工人要把一塊鐵經(jīng)過煅燒、捶打、打壓、磨制……等一系列過程，一天大概只能生產(chǎn)十來根縫衣針，而且這對工人的技術(shù)熟練程度要求很高，一個工人必須掌握做縫衣針必經(jīng)的每一道工序的技術(shù)，這包括從最初的打鐵，到最后的制成品……這種生產(chǎn)縫衣針的效率，無疑極其低下。像這種生產(chǎn)效率，工廠主所獲得的利潤可能會很少，也可能生產(chǎn)出來的縫衣針價格很貴，也有可能工人的工資極低，只要生產(chǎn)效率低下，這幾種可能性都會發(fā)生，為了改善這一狀況，使工廠主所獲得的利潤更大，工廠主將所有參與工作的工人進行明確分工，有專門的人員做胚，也有專門的人員負責煅燒，也有專門的人員負責磨制等等，照這樣分配工作任務，生產(chǎn)效率大速提高，工廠主、工人所獲得的利潤自然也就增多了，本來工廠所存在的眾多問題，也就自然而然不存在了。以上勞動分工的這一點，亞當-斯密在當時就很明白，在書中進行了研究分析，勞動分工對于一個工廠的重要性，對于提高勞動效率是多么的重要。
　　 像亞當-斯密這樣有先知先覺的人，在兩百多年前的資本主義社會寥寥無幾，即使有工廠主明白勞動效率能提高經(jīng)濟效益的經(jīng)濟理論和方法，但他們幾乎都很自私，沒有將這種方法告知其他工廠主，因為競爭是激烈的，尤其是經(jīng)濟競爭，而亞當-斯密將這寫進了他的巨著《國富論》里，像這樣一個經(jīng)濟理論就能讓很多工廠主發(fā)財，何況他的書里寫到的許多經(jīng)濟理論，說白了就是賺錢的方法，一個個經(jīng)濟理論，就是一個個賺錢方法，在他的書里不勝枚舉，像這么一本賺錢的書，誰不想擁有？于是他的《國富論》，在兩百多年的時間里，一直興盛不衰，一版再版。
　　 在如今的社會，勞動分工的經(jīng)濟理論，已不再是什么不可告人的秘密，在我們的生活中也很常見，典型的例子還有很多，汽車、手機、冰箱等制造業(yè)。一條汽車流水線有成千上萬道工序，要是由一個人制作一輛汽車，其工作量及產(chǎn)量是可想而知的，而對工人業(yè)務素質(zhì)的要求也是到了極高的要求，必須要求從業(yè)人員熟練操作每一道工序，難度可以自己想象下，照這種要求，幾乎就沒幾個合格的操作工人生產(chǎn)汽車。勞動分工在現(xiàn)如今的工廠比比皆是，流水線是一個很好的代名詞，在流水線上就分布著許多不同的工序，共同來完成同一件產(chǎn)品。
　　 勞動分工后，每個人的勞動過程變得簡單了，原來需要組裝整輛汽車，勞動分工后，變成現(xiàn)在的只需要上螺絲、按殼子、裝玻璃等等工序，將原先的生產(chǎn)經(jīng)勞動分工后，生產(chǎn)效率極大提高，工廠主所獲得的經(jīng)濟效益也就高度暴漲。
　　 勞動分工讓機器生產(chǎn)成為可能，機器可以大規(guī)模的代替人員做簡單的工作，由原先的勞動分工轉(zhuǎn)變而來之后，更加提高了工廠的經(jīng)濟效益，從而使整個社會也提高了經(jīng)濟效益，推動社會的發(fā)展，加速經(jīng)濟的不斷流通，促進資本主義工商業(yè)的發(fā)展。
　　 但是我覺得這也造成了工人的工作簡單化，不能完全體現(xiàn)人員的能動性。一方面，打擊了工人的創(chuàng)造力，不能讓人發(fā)揮主觀想象力，將人的工作機械化；另一方面，過于單調(diào)的程序也使人的一部分勞動能力喪失。
　　 看完《國富論》，價值論的概念也給我留下了深刻印象，給我一些感觸，這個理論曾在馬克思的《資本論》中也出現(xiàn)過，可見他們兩個人的遠見，在資本主義社會仍具有時代先進性，也是一般人所不能意識到的，其實，這個理論，最早的提出者還是亞當-斯密，他是站在資本主義的角度，提出了利潤是從何而來，就是從榨取工人的剩余價值中來，說簡單了就是剝削勞動力，只有這樣，資本家才能不斷的積累原始資本，擴大生產(chǎn)規(guī)模，進行再生產(chǎn)，這樣循環(huán)往復，使得那些資本家越來越富有，同樣，一個國家富有的資本家多了，那么這個國家的經(jīng)濟就開始飛速發(fā)展，提高國民收入，整個國家就會積累大量財富，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，一個國家的資本多了，也就可以稱霸世界了。
　　 而馬克思的價值論，是站在工人的角度提出的，提出資本家取得利潤的實質(zhì)上就是剝削勞動力，壓榨工人的剩余價值，使工人們的剩余價值得到最大的發(fā)揮，加班加點，使得資本家的腰包鼓了起來，而使工人們的利益越來越少，權(quán)利越來越小，馬克思價值論的提出，主要就是為了讓所有那些被資本家們壓榨剝削的工人們，一致起來罷工反抗，改善這種不平等待遇，用無產(chǎn)階級政權(quán)推翻這種資產(chǎn)階級的惡習，讓那些遭遇不平等待遇的工人們，重新獲得應有的自由、權(quán)利和利益。
　　 對于資本家過分剝削工人的無恥行為，歷年來，都有人曾披露過，有記者采訪過，有領導考察過，也有作家描述過。一方面，我很憎恨那些資本家，為了讓自己積累更多的資本，就想方設法壓榨工人，本來每個工人每天工作八個小時，結(jié)果資本家們?yōu)榱双@得更多的利潤，就讓工人們工作十八個小時，工作時間延長了，但是工資依舊不變，這種超負荷勞動，換了誰都受不了，但是，工人們?yōu)榱损B(yǎng)家糊口，不得不累死累活的工作；另一方面，我們也應該感謝資本家，開辦工廠，給許多無業(yè)游民，提供了就業(yè)崗位，不至于流落街頭，餓死在荒山遍野。總的來說，資本家的出現(xiàn)，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，既有利又有弊，我們既要看到有利的一面，也要考慮負面因素。我個人認為，資本家在追求自己利潤的同時，也要考慮工人的感受，總不能壓榨壓榨，再壓榨。
　　 亞當-斯密在《國富論》中提到的經(jīng)濟理論，可謂五花八門、應有盡有，有價值理論、公平理論、絕對優(yōu)勢理論、地租理論、貨幣理論、分配理論、公債理論、資本理論、賦稅理論等等，一個人要想徹底搞懂這些理論，非花點時間不可，如果能活學活用，再好不過，要是能將亞當-斯密《國富論》當中的所有理論，能運用自如，并且運用在經(jīng)濟競爭中，可以在經(jīng)濟戰(zhàn)場中百戰(zhàn)不殆，財富越積越多。
　　 《國富論》近百萬字，要想一個字一個字的鉆研，可不是件容易的事，因本人時間有限，只是粗略的翻看過此書，文中的要點，有疑問的地方，還需要以后慢慢鉆研探究。?